tel. +40.0749.545.838


---EPISTOLA CATRE UN PRIETEN
____________________________________________________________________________________________________________

Virtuosule, demn de ceea ce este bun,
Am compus acest ”Nobil Rime” pentru a-ti insufla
Aspiratia pentru meritul aparut din invataturile lui Sugata.

Este o invatatura scurta , la care trebuie sa iei aminte.

Inteleptii venereaza figurile Buddhasilor facute din lemn
Sau din orice alte materiale.

La fel si acest poem al meu poate fi nereusit.

Nu-l dispretui fiindca se bazeaza pe textele Sfintei Dharma.

Desi poate ca ai inteles chiar toate
Cuvintele extraordinare ale Maretului Muni ,
Nu cumva ceea ce este facut din ghips alb
Devine si mai al in lumina lunii de iarna ?

Jina a proclamat Cele Sase Reamintiri-
Buddha, Dharma, Sangha,
Generozitatea, Moralitatea si Divinitatile.
Reaminteste-ti fiecare dintre virtutile lor.

Practica in mod constant cele 10 caii ale Karmei virtuase-
In corp, in vorbire si in minte.
Abtine-te de la intoxicanti si cele asemanatoare,
Desfata-te intr-un mod de viata virtuos.

Recunoscand averea ca fiind efemera si fara esenta,
Straduieste-te in mod corect, facand acte de generozitate
Fata de calugari, brahmani, saraci si prieteni.
Pentru viitor, cel mai bun prieten este generozitatea.

Trebuie sa practici moralitatea nestirbita, nu degradata-
Ci imaculata, nepatata si necorupta.
Moralitatea a fost declarata drept fundatia tuturor virtutilor,
Asa cum este pamantul pentru toate lucrulie , fie ca se misca sau nu.

Generozitatea , moralitatea, rabdarea, efortul, meditatia
Precum si intelepciunea: dezvolta aceste nemasurabile
Paramite, si- dupa ce ai traversat marea existentelor
Devino Conducatorul victoriosilor.

Orice famile care isi respecta tatal si mama
Va fi vizitata de Brahma si de invatatorii religiosi.
Membrii sai vor fi renumiti pentru ca-i venereaza,
Iar mai tarziu vor intra in starile superioare.

Cand cineva se fereste sa raneasca, se fereste sa fure,
De contact sexual, de minciuna, de alcool,
De dorinta de a manca la momente nepotrivite, de un jilt inalt,
De cantece, de dansuri si de diferite feluri de bijuterii,

Si urmeaza aceste opt precepte
Imitand practica morala a Arhatilor,
Aceasta este ”Posadha”- ce confera atat barbatilor cat si femeilor
Corpul atragator al unei Divinitati din taramul dorintelor.

Sa vezi ca pe niste dusmani - lacomia, viclenia,
Inselaciunea, atasamentul, lenea, trufia,
Poftele carnale si ura, ingimfarea datorita familiei marete,
A aspectului fizic, a invatarii, a sanatatii si a autoritatii.

Muni a declarat atentia constienta ca fiind calea nemuririi,
Iar neatentia ca fiind calea mortii.
De aceea , practica neincetat si cu respect atentia constienta,
Pentru a dezvolta Dharmele virtuoase.

Frumoasa ca luna eliberata din nori
Este persoana care a fost neatenta si acum a devenit atenta-
La fel ca Nanda, Angulimala,
Ajatasatru si Udayana.

Nu exista o austeritate atat de mare ca rabdarea-
Prin urmare nu ceda in fata furiei.
Prin infrangerea maniei, Buddha a spus
Ca se atinge starea de non-intoarcere.

”Aceasta persoana m-a insultat, aceasta m-a lovit,
Aceasta m-a invins, sau aceasta mi-a furat averea”
Asemenea resentimente genereaza conflict;
Persoana care abandoneaza resentimentul doarme linistita.

Intelege gandurile ca fiind asemenea figurilor
Desenate pe apa, pe pamant sau in piatra.
Pentru o stare perturbata a mintii, primul fel e cel mai bun;
Pentru o aspiratie la Dharma, cel mai bun ete ultimul.

Jina a declarat vorbirea unei persoane ca fiind de trei feluri:
Placuta, adevarata si nepotrivita :
Ca mierea, ca floarea si ca murdaria.
Ultima trebuie abandonata.

Persoanele sunt de patru feluri: cele care merg
De la lumina si ajung la lumina, de la intuneric
Si ajung la intuneric, de la lumina la intuneric
Si de la intuneric la lumina.Fii ca prima dintre ele.

Oamenii trebuie intelesi ca fiind
Asemenea fructului de mango: sunt cei necopti
Care par copti, cei copti care par necopti,
Cei necopti care par necopti si cei copti care par copti.

Nu privi staruitor la sotia altuia; daca totusi o faci,
Gandeste-te la ea ca la o mama, la o fiica sau
La o sora-potrivit varstei ei. Daca apare dorinta,
Contempla starea impura a corpului ei.

Vegheaza asupra mintii calatoare ca si cum ar fi
O pretioasa invatatura, un fiu, o comoara sau forta ta vitala.
Abtine-te de la placerile simturilor, caci ele sunt
Ca un sarpe, ca otrava, arma, dusmanul si focul.

Obiectele simturilor produc ruina, distrugere.
Jinendra a declarat ca sunt asemenea fructului kimpaka,
Si ca trebuie abandonate.
Prin propiile sale lanturi,
Lumea este legata in inchisoarea Samsarei.

Dintre cei care triumfa asupra celor sase simturi mereu instabile si oscilante,
Si cei care triumfa intr-o batalie asupra unei multimi imense de dusmani,
Primi sunt vazuti de catre intelepti ca find eroii cei mari.

Corpul unei fete tinere-cu mirosuri dezgustatoare,
Compus din noua deschizaturi,asemeni uni vas ce contine
Toate murdariile posibile, greu de umplut si acoperit cu piele-
Trebuie vazut separat de podoabele sale.

Intelege dorinta pentru obiectele simturilor ca fiind
Asemenea tanjirii unui lepros pentru alinare-
Chinuit de viermi, el isi expune corpul
La flacara focului, dar nu este usurat.

Pentru a vedea cel mai inalt inteles,
Practica atentia corecta fata de toate entitatile.
Nu exista nici o alta Dharma atat de virtuoasa.

Chiar daca este dintr-o familie de seama, foarte invatata
Si cu trasaturi frumoase, o persoana nu este demna de onoare daca-i lipsesc intelepciunea si moralitatea.
De aceea, persoana care poseda aceste doua calitati,
Chiar daca nu le are pe celelalte,trbuie sa fie venerata.

Cunoscator al lumii! Castigul si pierderea
Bunastarea si nefericirea, faima si dezonoare,
Lauda si critica- fiind indiferent la aceste opt Dharme lumesti
Si nu le lasa sa-ti intre in minte.

Nu savarsi fapte rele,nici macar de dragul unui Brahman,
Al unui Bhiksu, al unei zeitati sau al unui musafir,
Al tatalui sau al mamei, al unui fiu, al reginei sau al unui apropiat.
Ei nu vor impartasi nici o farama din rezultatul infernal.

Deci savarsirea oricarei fapte rele
Nu va taia instantaneu,ca o sabie,
Rezultatul faptelor rele va deveni manifest
Atunci cand vine momentul mortii.

Muni a definit cele sapte bogatii: credinta, moralitatea,
Generozitatea si invatarea pura, precum si rusinea,
Modestia si intelepciunea. Recunoaste celelalte bogatii
Ca fiind obsnuite si lipsite de valoare si esenta.

Jocurile de noroc, amestecul cu multimea, lenea, lipsa de ocupatie,
Tovarasia malefica, bauturile alcoolice si umblatul noaptea aiurea
Duc la starii inferioare si la pierderea reputatiei.
Abandoneaza aceste sase activitati.

Invatatorul zeilor si al oamenilor a declarat ca a fi satisfacut
Este cea mai mare dintre toate averile.
Fi intotdeauna satisfacut. Persoana care cunoaste multumirea
Este cu adevarat bogata, chiar daca nu are posesiuni materiale.

Bunule domn! Cei care au putine dorinte
Nu au parte de nefericirea celor cu multe posesiuni.
Cu cat mai multe capete au conducatorii Nagasilor
Cu atat mai mare le este nefericirea produsa de ele.

Fereste-te de cele trei feluri de sotii, care sunt:
Ca un ucigas, prin natura ei asociindu-se cu dusmanii tai;
Ca un tiran, care te dispreuieste;
Si ca un hot, care fura chiarsi lucruri marunte.

Cea care este ingaduitoare ca o sora,
Draga inimii ca un prieten, dorind sa te ajute
Asemenea unei mame si ascultatoare ca un servitor,
Trebuie sa fie respectata ca o zeitate a familiei.

Mancarea ar trebui mancata corespunzator,
Fara dorinta sau ura, ca si cum ar fi un leac;
Nu din aroganta, pentru vanitate sau robustete,
Ci numai pentru a intretine corpul.

Virtuosule! Lucreza pe intrgul parcurs al zilei,
Precum si in prima si in ultima perioada a noptii.
Apoi, pentru ca timpul de odihna sa nu fie fara rezultat,
Culca-te atent intre aceste doua perioade.

Practica neincetat meditatia asupra bunatatii iubitoare,
Asupra compasiunii, bucuriei si egalitatii
Desi poate ca nu vei atinge cel mai inalt tel,
Vei obtine cel putin extazul Taramului lui Brahma.

Cele Patru Dhyane-abandonarea totala
A experientei senzoriale, bucuriei, linistii si disconfortului-
Permit atingerea unei stari extraordinare, ca cea a lui
Brahma, Abhasvara, Subha-krtsna sau Vrhat-phala.

Cele cinci feluri de karma foarte virtuoasa si nevirtuoasa,
Sunt cel facute cu persistenta, cu o inclinatie puternica,
In lipsa oricarui remediu, sau cu cei care te asista, sau cu baza celei mai inalte virtuti.
Asadar, straduieste-te sa indeplineti virtutea.

Cateva graunte de sare pot schimba gustul
Unei mici cantitati de apa, dar nu si gustul Gangelui;
Intelege ca pana si karma negativa mica
Va face la fel pentru radacinile mici de virtute.

Excitarea mentala si regretul, rautatea, lenea si somnul,
Dorintele asociate simturilor si indoiala:
Recunoaste aceste cinci obstacole
Drept hoti care fura bogatiile virtutiilor.

Trebuie sa ne straduim sincer pentru credinta,
Vigoare, atentie, Samadhi si intelepciune-
Cele cinci Dharme supreme, cunoscute si ca
Puterile, fortele si varfurile cele mai inlate.

Aparitia ingamfarii este prevenita de antidotul sau
Care este contemplarea repetata a faptului ca
Nu suntem scutiti de boala, de imbatrinire, de moarte
De separarea de ceea ce este dorit si de supunerea la propia karma.

Daca doresti taramurile superioare si eliberarea,
Mediteaza la vedera corecta.
Pana si faptele bune ale unei persoane cu vedere gresita
Au toate un rezultat ingrozitor.

Intelege oamenii ca fiind de fapt nefericiti
Vremelnici, impuri si ca neavand un sine.
Cei in care reamintirea nu a fost bine stabilita,lasa loc
Celor patru iluzii perturbatoare-sursa distrugerii.

A fost declarat ca ”Formele nu sunt sinele, sinele nu este posesorul formelor,
Sinele nu rezida in forme si formele nu rezida intr-un sine”.
In felul acesta, intelege ca celelalte patru agregate ramase sunt de asemenea lipsite de sine.

Agregatele nu apar la intamplare, nu apar din timp,
Dintr-o substanta primordiala, din propia esenta,
Din Ishavara sau fara nici o alta cauza. Trebuie sa intelegem
Ca ele apar din cauza ignorantei, karmei si a dorintei.

Intelegerea gresita a practicilor ascetice
O viziune gresita asupra propiei existente si indoiala-
Cunoastere ca fiind trei legaturi care blocheaza
Poarta catre orasul eliberarii.

Eliberarea depinde de individul insusi.
In aceasta stradanie nu exista absolut nici o nevoie
De a ne asocia cu alti. Astfel straduieste-te sa urmezi
Cele PATRU ADEVARURI, prin ascultare, moralitate si dhyana.

Intotdeauna atreneaza-te in moralitatea superioara,
In intelepciunea superioara si in concentrarea superioara.
Cele Trei Antenamente includ
Cele peste doua sute cincizeci de precepte.

O, Marite, Sugata a predat constientizarea
Starilor corpului ca fiind singurul drum al Caii.
Practic-o si tu si urmeaz-o staruitor,
Pentru ca pierder reamintirii distruge toata Dharma.

Viata, fiind predispusa la multe vatamari, e mai trecatoare
Decat un balon de apa purtat de vant. Sunt uimitoare
Ragazul de a inspira dupa ce ai expirat,
Si desteptarea dupa ce ai dormit.

Sfarsitul corpului este sa devina praf, sa se usuce, sa putrezeasca
Sau sa devina in cele din urma mizerie. Intelege-l ca fiind
Lipsit de esenta si- prin natura sa- obligat sa treaca
Prin distrugere, uscare, putrefactie sau dezmembrare.

Pamantul, Meru, oceanele- pana si aceste
Corpuri fizice for fi distruse de cei sapte sori in flacari
Si nu va mai ramane nici praful din ele.
Ce sa mai spunem despre lucrurile fragile ca trupul omenesc?

Astfel, totul este impermanent, lipsit de natura proprie ,
De un salvator, de un pazitor si de un loc de odihna.
De aceea, Marite, genereaza aversiune fata de Samsara-
Care, asemenea unui bananier, nu are esenta.

Mai greu decat ii e unei testoase sa nimereasca un cerc plutind in intinderea oceananului,
Ii este unui animal sa obtine o viata umana;
Astfel, cu puterea de a fi om, fa ca viata sa-ti fie fructuoasa,
Prin practicarea Sfintei Dharme.

Chiar mai prost decat cineva care
Umple cu excremente un vas de aur impodobit cu nestemate,
Este cel care
Nascut om, savarseste fapte rele.

Locuind intr-o regiune favorabila, bizuindu-te
Pe oameni sfinti, avand rugaciune drept ntura
Si acumuland anterior merite,
Tu posezi cele Patru Roti Marete.

Muni a declarat ca bazare pe un invatator spiritual
Este implinirea unei vieti religioase.
Asadar, bazeaza-te pe cei intelepti, asa cum au facut
Cei multi care au atins pacea prin Jina.

A fi nascut ca cineva care adera la o viziune gresita,
Sau ca animal, ca Preta sau ca fiinta din infern,
Intr-o regiune lipsita de cuvantul lui Jina, ca barbar intr-o
Regiune indepartata; a fi nascut ca imbecil sau ca idiot,

Sau ca zeitate cu viata lunga- acestea sunt cele opt
Nasteri defectiuoase si neprielnice.
Dupa ce ai gasit prilejul de a nu te fi nascut in ele,
Straduieste-te sa inversezi nasterea.

Marite! Devino dezgustat de Samsara,
Sursa pentru atat de multa suferinta: lipsuri materiale,
Moarte, boala, imbatranire si asa mai departe.
Asculta in continuare cateva din defectele ei.

Tatal cuiva devine fiu, mama cuiva devine sotie,
Dusmanii devin prieteni. Si totul se intampla si invers.
Astfel. in Samsara
Nu exista nici o certitudine.

Fiecare a baut mai mult lapte decat cele patru oceane,
Iar in Samsara care urmeaza
Pentru o persoana obisnuita,
Mai este de baut si mai mult decat atat.

Gramada de oase care apartine fiecarei persoane
Ar egala sau chiar ar depasi muntele Meru.
Pamantul nu ar fi de ajuns ca sa ne numaram fiintele din linia materna,
Chiar daca am folosi farame de pamant de marimea fructelor de ienupar

Dupa ce a fost Sakra, demn de veneratia lumii,
Cineva cade din nou pe pamant, prin forta karmei;
Sau dupa ce a fost un monarh Cakravartin,
Cineva ajunge din nou in Samsara in stare de servitor.

Dupa ce a trait vreme indelungata placerile mangaierilor
Sanilor si soldurilor fecioarelor celeste,
O persoana experimenteaza mai apoi contactul insuportabil
Cu procesele zdrobirii, taierii si ciopartirii din iaduri.

Contempla ca, dupa experienta placuta a solului care se afunda
La atingerea talpii tale, atunci cand traiesti multa vreme
Pe varful muntelui Meru, te vor lovi iar suferintele ingrozitoare ale
Gropii de Foc si ale Mlastinii de excremente.

Dupa ce s-a zbenguit prin gradini minunate si placute
Si a fost ospatat de fecioare celeste, din nou
Bratele, picioarele, urechile si nasul cuiva sunt taiate
In padurea copacilor cu frunzele ca sabiile.

Dupa ce s-a odihnit in Raul care Curge Lin,
Cu lotusi de aur si fecioare celeste minunate,
Din nou acea fiinta cade in insuportabila
Apa clocotita cae arde a infernalului Rau fara Vad.

Dupa ce a trait placerile nemasurabile ale Taramurilor Ceresti,
Si pana la extazul non-atasamentului lui Brahma,
Din nou cineva trece prin suferinta neantrerupta
De a fi un vreasc in focul din Iadul lui Avici.

Cand cineva a atins starea de soare si de luna,
Lumina corpului sau lumineaza intreaga lume.
Si totusi, intorcandu-se din nou in intuneric,
Nu i se mai zareste nici macar mana cand o-ntinde.

Acestea fiind defectele Samsarei,
Ia Lampa celor trei tipuri de merit.
Intram singuri in infinitul intuneric
Neafectat de soare si de luna.

Pentru fiintele care savarsesc fapte rele, va urma
Suferinta perpetuua in Iadurile Samjiva,
Kala Sutra, Mahatapana, Samghata,
Raurava, Avici si asa mai departe.

Unele fiinte sunt presate ca susanul,
Altele sunt macinate pana devin faina fina.
Unele sunt taiate in bucati cu fierastraul,
Altele sunt spintecate cu groaznice topoare taioase.

Altele sunt fortate sa inghita pana la refuz
Lichid arzand din fier topit.
Unele sunt trase in teapa pe sulite
Din fier incins si cu ghimpi.

Altele sfartecate de caini fiorosi cu colti de fier,
Isi ridica mainile spre cer,
Iar alte fiinte neajutorate sunt ciugulite de corbi
Cu ciocuri de fier ascutite si cu inspaimantatoare gheare.

Unele nu mai pot sa indure durerile atunci cand sunt atinse
De viermi si insecte de tot felul, de mii de muste parazit si de albine negre
Ele se zvarcolesc si se vaita
In timp ce sunt ranite si devorate.

Unele aflate in gramezi de zgura arzanda
Sunt sunt arse fara incetare, cu gurle mereu cascate,
Unele sunt fierte cu capul in jos in cazane mari,
Asemenea chiftelelor de orez.

Acei rafacatori care sunt tinuti in afara iadurilor doar
Pana cand rasuflarea le va inceta,
Trebuie ca au o natura dura ca diamantul
Daca nu se infricoseaza intr-o mie de feluri
Dupa ce au auzit de suferintele nemasurate ale iadurilor.

Daca pana si vederea figurilor unor statui,
Reamintirea, citirea si auzirea de iaduri
Starnesc spaima, ce sa mai spunm despre
Experimentarea acestei maturari ingrozitoare?

Asa cum disparitia tanjirii
Este cea mai presus dintre toate placerile,
Asa si suferinta din iadul Avici
Este cea mai teribila dintre toate suferintele.

Suferinta de aici, de a fi impuns timp o zi intreaga
De trei sute de sulite aruncate cu toata puterea,
Nu egaleaza si nici macar nu se apropie de o farama
Din cea mai mica suferinta din iaduri.

Desi suferinta atat de imposibil de indurat
Va fi suportata chiar si vreme de un miliard de ani,
Fiinta nu va fi elibrata din acea viata
Pana cand non-virtutea nu va fi epuizata.

Semintele acestor suferinte, fructe ale non-virtutiilor,
Sunt faptele gresite ale corpului, vorbirii si mintii.
Trebuie sa te straduiesti din toate puterile pentru a preveni,
Prin orice mijloace, chiar si cea mai ca aparitie a lor.

O nastere ca animal are suferinte de multe feluri:
Acela de a fi ucis, legat, batut si multe altele.
Cea mai ingrozitoare soarta- de a se manca unii pe altii-
Ii asteapta pe cei care au abandonat virtutea care aduce pacea.

Unele animale sunt omorate pentru perle sau lana,
Oase, carne sau piele. Altele, neajutorate,
Sunt chinuite cu lovituri de picioare,
Pumni, bice, carlige si toiage.

Printre preta exista o suferinta neancetata, cauzata
De lipsa lucrurilor materiale. Ele trec prin
Cea mai teribila suferintacreata de fica, durere,
Foame, sete, frig si arsita.

Unele, cu gurile cat gaura acului de cusut si cu stomacurile
De marimea muntilor, sunt chinuie de foame, insa
Nu pot sa manance nici cea mai mica particica
Dintr-o mizerie sau dintr-un excrement aruncat

Unele sunt despuiate, numai piele si os,
Asemenea varfului uscat al unui palmier,
Altele au guri care ard noaptea cu flacari mari-
Iar drept mancare ele inghit nisipul care le pica in gura.

Cele din clasele inferioare nu pot gasi nici macar mizerii,
Cum ar fi puroiul, excrementele, sangele sau altele asemanatoare.
Ele se ataca unele pe altele, mancand puroi
Din glandele care le supureaza in gatlej.

Vara, pana si luna li se pare fierbinte,
In timp ce iarna soarele li se pare rece.
La simpla lor privire, copacii se golesc de fructe,
Iar raurile seaca.

Treand prin suferinte neancetate,
Si strans legate cu laturile karmei
Propriilor lor fapte rele, unele nu mor cinci mii,
Poate chiar zece mii de ani.

Cauza pentru gustul unic al acestor suferinte ale spiritelor flamande
Este desfatarea fiintei in avaritia nemasurata.
Buddha a declarat zgarcenia
Ca fiind dezonoranta, josnica.

Mai mare decat placerile fiintelor celeste
Este suferinta mortii lor.
Dupa ce a contemplat aceasta, cel virtuos
Nu tanjeste dupa taramurile celeste trecatoare.

Infatisearea corpului ii devine neatractiva,
Zeitatea simte antipatie pentru tronul sau,
Ghirlandele i se ofilesc, imbracamintea prinde miros
Si corpul devine murdar- ca niciodata pana atunci.

Acestea sunt cele cinci semne prevestioare ce insotesc moartea
In taramurile celeste. Ele apar pentru zeitati
Intr-un mod asemanator semnelor mortii
Pentru pamantenii care sunt pe cale sa moara.

Daca dupa moartea in taramurile celeste
Nu mai ramane nici o virtute,
Fiinta intra neajutorata in starea de animal,
De preta sau de fiinta din infern.

Asurasii, prin dusmania lor naturala
Fata de gloria zeilor, au mari suferinte mentale.
Desi inteligenti, ei nu pot vedea adevarul,
Datorita blocajului dat de starea lor e existenta.

Samsara fiind astfel, nu exista nastere favorabila,
Nici intre zei, nici intre oameni,
Nici intre fiintele din infernuri, preta sau animale. Nasterea
Trebuie privita ca un vas plin cu multa suferinta.

Chiar daca propriul cap sa hainle ne-ar lua foc dint-o data,
Nu ar trebui sa ne ocupam de stingere lor,
Ci sa facem eforturi pentru a pune capat renasterilor.
Nici un scop nu e mai presus de acesta.

Prin moralitate, intelepciune si dhyana, trebuie sa obtinem
Nirvana- starea imaculata de pace si de supunere a mintii;
Fara varsta, fara moarte,eterna,
Si lipsita de pamant, apa, foc, aer,de soare si de luna.

Reamintirea, intelepciunea, efortul, bucuria,
Agilitatea extrema, Samadhi si echilibrul mental-
Acestea sapte sunt membrele Ilumiarii,
Colectia de virtuti care duc la obtinerea Nirvanei.

Nu poate exista dhyana fara intelepciune;
Nu poate exista intelepciune fara dhyana.
Persoana ce le poseda pe amandoua, reduce oceanul existentei
La marimea unei urme lasata de copita unui taur.

Nu trebuie sa contemplam ceea ce
A declarat Cel Asemenea Soarelui ca fiind
Cele 14 Vederi Neexpuse, pentru ca
Mintea nu va fi pacificata prin ele.

Muni a declarat ca din ignoranta apare karma
Din aceea constiinta, din nume si din forma;
De acolo apar ele sase facultati
Si din asta apare contactul.

Din contact apare senzatia; pe baz senzatiei
Este produsa tanjirea; din tanjire
Apare agatarea, din ea apare exitenta
Si din existenta apare nasterea.

Acolo unde este nastere apare tristetea,
Boala, imbaranirea si saracia lucie, frica de moarte
Si altele- o masa imensa de suferinta.
Prin oprirea nasterii, toate acestea vor inceta.

Aceasta aparitie dependenta este cea mai pretioasa
Si mai profunda comoara a invataturii lui Jina.
Oricine este capabil sa o vada, il vede pe Budha-
Cunoscatorul suprem al realitatii.

Vederea corecta, mjloacele de trai, efortul,reamintirea,
Samadhi, vorbirea, activitatea si conceptualizarea corecta
Sunt cele opt ramuri ale Caii.
Mediteaza la ele pentru a atinge pacea.

Tot ceea ce apare este suferinta;
Tanjirea este vasta sa origine sau cauza.
Incetarea ei este eliberarea,
Iar calea pentru obtinerea eliberarii este Calea Arya Octupla.

Asa stand lucrurile, straduieste-te neancetat
Pentru a vedea cele Patru Adevaruri Arya.
Chiar si laicii in ale caror poale stau imense bogatii lumesti,
Prin cunoastere, pot sa traverseze raul perturbarilor si suferintelor mentale.

Cei care au dobandit realizarea Dharmei
Nu au cazut din cer si nici nu au rasarit din pamant, ca plantele.
Inainte de asta ei au fost persoane obisnuite,
Supuse perturbarilor mentale.

Ce nevoie este sa le predici mult celor neanfricati?
”Supune-ti mintea” - aceasta este cea mai folositoare
Si mai esentiala dintre instructiuni.
Bhagavan a spus ca mintea este radacina Dharmei.

A implini toate aceste invataturi date tie,
Ar fi greu pana si pentru un calugar.
Da sens vietii tale dezvoltand calitatile bune
Ale oricaror sfaturi de aici pe care le pui in practica.

Bucura-te de toate virtutiile tuturor fiintelor,
Iar propriile tale fapte bune intreite,
Dedica-le dobandirii Buddheitatii.
Apoi, cu aceasta acumulare de virtute,

Devino un maestru al yogai in toate lumile- aoamenilor si a zeilor,
Pe durata nenumaratelor nasteri
Si protejeaza numeroasele fiinte neajutorate
Cu fapte ca cele ale lui Arya Avalokiteshvara.

In nasterea finala fa sa dispara boala, imbatranirea, dorinta si ura.
Apoi, in Taramul Buddha,
Devino nemuritorul pazitor al lumii,
Precum a facut si Buddha Amitabha.

Dupa ce ai obtinut stadiul Victoriei - care pacifica fiintele omenesti
Si tinerele fiinte celeste ce se desfata in placerile simturilor,
Fa sa dispara frica, nasterea si moartea
Pentru o multime de fiinte perturbate si neajutorate.

123
Raspandeste faima intelepciunii, a moralitatii si a imaculatei generozitati
In regiunile celeste, in spatiu si pe pamant.
In cele din urma atinge stadiul transcendent-
Un stadiu doar cu numele: al pacii, al neanfricarii, imaculat si perfect.